Il Vietnam è l'unica nazione del sud-est asiatico con la sua religione indigena come sistema di credenze dominante. Circa 45.3% degli abitanti dello stato aderiscono alle credenze della religione etnica. Numerose somiglianze sono state evidenziate tra la religione popolare vietnamita e la religione popolare cinese meridionale. La religione etnica del Vietnam è spesso identificata con il confucianesimo in quanto presenta valori promossi da Confucio. La religione è caratterizzata da un gruppo di tradizioni di culto locali che venerano il di, una parola che può essere interpretata come "spirito" o "dei".
Sviluppo della religione
Il periodo tra 1945 e 1980 è stato caratterizzato dalla soppressione della regione popolare vietnamita. I templi nel Vietnam del Nord subirono in particolare danni e negligenza nel corso della riforma agraria da 1953 a 1955 e nel periodo di collettivizzazione tra 1975 e 1986 in un Vietnam riunificato. La distruzione culturale ha provocato critiche e dibattiti negli 1960. Il culmine delle campagne anti-religiose, così come la devastazione dei templi, si è verificato in 1975 a 1979. Il paese si è impegnato in una politica di conservazione della cultura religiosa da 1985 e la religione è celebrata come un elemento dell'identità del paese. Lo stato e la popolazione locale godono di una relazione dialogica e flessibile nel viaggio verso il rinnovamento della religione, ei due attori svolgono un ruolo importante nel recente revival della religione.
Divinità della religione popolare vietnamita
Gli dei vietnamiti possono essere raggruppati in quattro categorie. Dei celesti, per esempio che tu, e gli dei della natura, come nhién thần, sono associati a fenomeni naturali tra cui oceani, fulmini, alberi, grotte, rocce e pioggia, e anche con i poteri rigenerativi o generativi di una località o del cosmo. Gli antenati divinizzati o le divinità tutelari rappresentano gli dei installati da sovrani cinesi o vietnamiti o consacrati dagli abitanti dei villaggi, tra cui fondatori di patriarchi e figure fondatrici di arti e mestieri. Questo gruppo può anche presentare spiriti impuri. Vari panteon di corte o gerarchici si tramandarono dagli schemi taoisti e diretti dagli Imperatori Celesti oltre agli immortali, ei santi santi formano una categoria separata. Un'altra categoria sono le divinità di Khmer e Cham e di altre origini originarie del sud-est asiatico.
Forme e luoghi di culto
Il concetto di auto-coltivazione è prominente nella religione. L'azione auto-autorizzante è espressa in diverse parole vietnamite incluso tu che significa "correggere". Il processo di auto-coltivazione unisce la persona e la scena sociale in un orientamento dell'azione e del discorso. I templi vietnamiti vanno sotto il nome Mieu che si traduce in tempio nella lingua vietnamita. Mieu i templi ospitano il "culto primario" di una divinità nelle regioni settentrionali, e sono spesso costruiti in aree appartate mentre altri templi sono costruiti in prossimità delle aree abitate per "culto secondario". Le due categorie spesso si confondono nei territori meridionali. Nhà thờ họ si trovano nel Vietnam centrale e settentrionale come santuari familiari equivalenti ai santuari ancestrali presenti in Cina.
Filiali distinte della religione popolare vietnamita
Il caodaismo è stato formalmente creato in 1926 nella città vietnamita del sud di Tây Ninh. Gli aderenti al Caodaismo venerano una divinità chiamata Cao Ɖài che si traduce in Potere Supremo o Signore Supremo ed è l'equivalente dell'Imperatore di Giada attribuito con la creazione dell'universo. La venerazione di Cao Ɖài è intrapresa nel tempio principale, e anche i caodaisti adorano la dea madre. L'occhio sinistro di Dio rappresenta il simbolo della fede della tradizione e indica le azioni maschili del creatore maschile bilanciate dalle azioni yin del femminile. Un'altra tradizione religiosa è Ɖao Bửu Son Ký Hurong che contiene elementi buddisti. È stato promosso dal mistico Minoàn Minh Huyên. Il nome della religione rappresenta il Quella S sul campo situato sul confine vietnamita-cambogiano, ed è dove Huyen identificato come un Buddha vivente. Huyen si diceva che possedesse poteri soprannaturali per guarire gli ammalati e il folle durante un'epidemia di colera 1849.
La tradizione riguarda gli aderenti 15,000 residenti in province come Bến Tre, An Giang e Long An. Ɖao Mẫu Si traduce in Via della Madre, e presenta il culto della Dea Madre chiamato il Mẫu in aggiunta alle varie dee madri che costituiscono una parte centrale della religione popolare vietnamita. La tradizione è stata promossa nel Vietnam del Nord negli 1970 e poi nel paese unificato. Consiste nel suo sacerdozio, rituali e templi. L'Imperatore di Giada è considerato il dio originario, sebbene sia raro che sia adorato. Il nome della dea suprema Thánh Mẫu Liễu Hanh. Il Ɖao Hiề Nghĩa la tradizione è stata stabilita negli 1880 e riguarda gli aderenti 80,000 residenti nel Vietnam del sud, in particolare nel distretto di Tri Tôn. Il Minh Ɖao consiste di cinque religioni che condividono Tiên Thiên Ɖao radici con Caodaism. Il nome della religione si traduce nella "Via della Luce". Le cinque religioni si diffusero nella parte meridionale del Vietnam nei secoli 19th e 20th. La Regina Madre d'Occidente e l'Imperatore di Giada servono come divinità primarie.
Confucianesimo e taoismo
La religione popolare vietnamita ha elementi confuciani, ed è spesso considerata come confucianesimo. I Templi della letteratura sono usati per la venerazione di Confucio e servirono come accademie durante il periodo delle dinastie imperiali. L'introduzione del taoismo nel paese è fatta risalire alla prima dominazione cinese del Vietnam. La religione popolare vietnamita ha adottato elementi delle dottrine del Taoismo. L'influenza taoista è visibile anche nel Ɖao Mẫu e Caodaist sistemi di credenze.
Pratiche della religione popolare vietnamita
Gli adepti della religione popolare vietnamita svolgono numerose pratiche nel rispetto della loro fede. Una di queste pratiche è il rituale dell 'len dong ' che significa "entrare in trance" o "montare il medium". I praticanti di questo rituale diventano medium per divinità diverse che possiedono i loro corpi e eseguono azioni nel mondo umano. Il rituale principale può protrarsi per sette ore attraverso il quale un praticante incarna una serie di vari spiriti e divinità e che cambia in un diverso insieme di vestiti per ogni incarnazione. Dopo che la divinità ha posseduto il corpo del praticante, si può organizzare una danza o provare alcune pericolose acrobazie, incluso camminare sulle braci. Il processo include anche cantanti che usano le canzoni di invocazione per innescare una trance nel ritualista. Il pubblico si avvicina al praticante posseduto dopo il ballo e fa offerte e petizioni alla divinità.
